Девичий источник

Фильм снят по мотивам одной или нескольких скандинавских баллад. Две сестры, одна из них, в исполнении Биргитты Петтерссон, миловидная блондинка, любимица отца и матери. Другая, которую играет Биргитта Вальберг, смугла лицом, с черными волосами. Смуглянка старшая и рождена от другой матери, так что в доме их общего отца, фермера Тёре, она живет на правах падчерицы недовольной своим положением. Известно, что И. Бергмана критиковали за эту работу, несмотря на то, что в целом фильм был принят и оценен положительно, заслужив статуэтку Оскара и другие награды. И сам Бергман впоследствии пересмотрел взгляд на 'Девичий источник', признавая несколько допущенных ошибок. Например, внесение психологии в 'дух простой народной мелодии' (Киногородок, Сольна, 25.06.1968) или непроясненности понятия бога (там же). Бергман не скрывал своего увлечения фильмографией Акиры Куросавы в тот период и естественной подражательности. Экранизация была задумана как воспроизведение 'грубой средневековой баллады' на стадии обсуждения сценария включившей в себя не совсем удачные поправки. В доступном на русском языке источнике (издательство 'Наука', 1978, серия лит. памятники), легенда 'Дочери Тёрреса из Вэнге', повествует о трёх сестрах, которые во время поездки в церковь подверглись нападению бродяг и убийству. Сестрам был предложен радикальный выбор: выйти замуж или умереть — они предпочли последнее. Бродяги, которых тоже трое, мечами посекли головы сестер, сняв с них дорогие платья, юбки и чулки и направили свой путь в Вэнге. Там они встречают фру Карен, мать убитых девушек, и показывают ей платья, желая поскорее сбыть с рук кровавую наживу. Мать узнает одежду своих дочек, зовет мужа и тот немедленно расправляется с двумя бандитами, а у третьего, занеся над ним меч, выпытывает кто они такие и откуда взялись. Оказалось, что три брата искали потерянного в детстве отца, которого звали Тёрес из Вэнге. Драматизм легенды, таким образом, заключается в том, что отец становится детоубийцей — расплата за грехи юности. Поучительная история для злостных алиментщиков того времени. Пораженный горем отец, строит церковь во искупление кровопролития, а на месте убийства сестер чудесно открываются три источника, которые называют 'девичими'. Но есть другая история, под названием 'Две сестры', в которой затрагивается мотив зависти старшей смуглянки к хорошенькой, светлой лицом и кожей, младшей сестре, сводящей с ума местных парней. Смуглянка увлекает младшую сестрицу к реке и, не в силах вынести превосходства её красоты, сталкивает её с валуна в воду. Утопая, девушка обращается с мольбой о помощи, обещая за это открыть свой ларец и подарить чернявке последовательно: серебряный нож, золотой браслет и даже собственного жениха. Но смуглянка остается неумолима в своей мстительности, отвечает сестре: 'всё это теперь, возьму я сама, уж больно парней ты сводишь с ума'. Затем утопленницу находит рыбак и делает из её прекрасных волос струны для арфы. Он попадает на свадьбу к старшей сестре, где играет песню. Смуглянка узнает в звуках струн голос младшей сестры и к ней приходит позднее раскаяние. (Шв. и Дт. нар. баллады, 'детская литература', 1982). Полагаю, что фильм вобрал в себя мотивы той и другой истории, а может, Бергман пользовался вариантом, которого на русском языке нет. Так или иначе, 'Девичий источник' Бергмана — нечто третье. Что касается подражательности Куросаве, то, оставляя в стороне технические приемы, хотелось бы обратить внимание вот на что. В фильме Куросавы 'Расёмон', где так гениально показаны разные до противоположности взгляды на одно и тоже событие, все его участники дают показания, которые представили бы каждого из них в наиболее выгодном свете, в отличие от оппонентов, которых наоборот, стремятся по возможности очернить. Этим раскрывается дурная человеческая природа — эгоистичность натуры. У Бергмана же, напротив, мы наблюдаем раскаяние и признание каждым из активно действующих лиц вину за собой: мать признается, что любила дочь больше чем Господа и находит в этом свою вину в случившемся; отец раскаивается в пролитии крови и задается вопросом теодицеи — зачем Богу нужно было страдание его невинной дочери; сестра-смуглянка исповедует свою зависть и тайный умысел навредить, а также обращение к языческому богу Одину. Таким образом, в сюжетной развязке Бергман спорит с Куросавой, показывая, что несмотря на слабость человека он несет в себе зерно доброты и искренности, которые пусть с опозданием, но просыпаются в нем и себя обнаруживают под влиянием религиозного чувства. Тем самым, я рассматриваю обе картины, как дилогию с анализом темы вины и искупления. Как взаимодополнимые части целого не исключающие друг друга.

Trapped in a cage of stone, we'll destroy your home Consequence of your action... (с) Sabaton, in the Name of God То, что фильмы этого режиссёра не для всех, не было для меня секретом. Это нормально для фильмов, и ничего такого тут нет. Артхаус для этого и существует. Однако не будем говорить обо всех фильмах Бергмана, остановимся на одном из самых известных и знаковых его киноработ — на фильме Девичий источник. Осмелюсь предположить, что данный фильме прекрасно описывает взаимоотношения человека с Богом, а именно поиски Бога порой весьма специфичными методами. Перед нами семья христиан: отец, мать, родная дочь Карин, и сводная — язычница Ингрид. Последняя, видимо, должна быть крайне рада тому, что «добрые христиане» ее не убили и не выгнали, а всего лишь заставляют беременной на последних сроках делать всю самую тяжелую работу. Киновечер перестаёт быть томным. Мать, которая считает себя искренне верующей и даже обжигает себе руку на свече в память о Страстях Христовых, и отец отпускают свою родную дочь одну в путешествие через лес в компании только лишь беременной сестры, которой поездки на лошади, видимо, как раз и не хватало! А потом? Они удивляются, как же могла случиться такая трагедия! Слезы, раскаяние, обещания… Если бы они действительно были добрыми христианами, без кавычек, всё сложилось бы совсем по-иному. На мой взгляд, никого главные герои не любили. Ни детей своих, ни Бога. Возможно, фильм можно было бы назвать и гениальным. Может, этот фильм - своеобразная сатира? Насмешка над тем, как люди искали веру не там, где следовало бы? Не теми путями шли к Богу? Наверное, я просто не поняла этот фильм, не поняла, зачем мне смотреть именно на этих героев. Единственный персонаж, которому я действительно сочувствовала — язычница Ингрид, у которой в этой жизни только и осталось, что её вера в Одина, единственное, что она сумела сберечь. Она одна не лицемерит. И пусть в конце она винит себя, её вины здесь вовсе нет. Мне неприятны родители Карин, лицемеры под маской благочестия, а вот саму Карин, которую, как мне показалось, нужно ненавидеть, мне было даже жалко. Совсем юная девушка, ставшая жертвой как раз этого самого лицемерия, не успевшая научиться различать его в людях. Только, быть может, в такой семье, она бы и не научилась этому и, рано или поздно, все равно пала его жертвой, как было суждено ей и её матери и отцу... 6 из 10 P.S. Посвящается А. Е. Желаю тебе обрести мир в твоей беспокойной душе.