Теща

Социальная комедия. В свое время подверглась нещадной критике за пропаганду мещанства и мелкотемье. А вот многим зрителям лента понравилась: 20-е место (27,4 млн. зрит.) в годовом прокате, что для белорусских лент -- высокий показатель. Тем не менее 'Теща' стала последним игровым фильмом в карьере режиссера С. Сплошнова. А вот сегодня он явно бы приглянулся продюсерам 'мыльных' сериалов. Показательно мнение о фильме В. Галанова, высказанное им в 1974 году в “Литературной газете”: “Постановщик “Тещи” писал, что главный конфликт фильма составляет борьба с мелкособственническими пережитками. Но для того, чтобы благим намерениям авторов дано было осуществиться, мало раздать персонажам комедии маски сплетников, мещан, обывателей, наделить ядовитыми улыбочками, заставить охотиться за японскими зонтиками и модными дамскими париками…”. Кстати, разве мы не изжили многие из тех “ужасных” недостатков, свойственных советским людям? По крайней мере, т.н. “вещизм” (погоня за дефицитом, культ блата и т.д.) практически исчез, а “обыватель” -- ныне вовсе не ругательство, а достойный, правильно голосующий гражданин. Еще более суров О. Курган (“Труд”): “Клавдия Ивановна наделена авторами признаками тещи из анекдотов. Глупость – пожалуйста. Корыстолюбие --сколько угодно. Мещанская пошлость – хоть лопатой греби… Такую в тещи пожелаешь разве что соседу. Кстати, о соседе. То ли сама Клавдия Ивановна взрастила из обыкновенных нормальных людей такой паноптикум обывателей, сплетников и тунеядцев, то ли за нее постарались авторы фильма -- неизвестно”. И действительно критикам тех времен непременно требовался социалистический реализм и наличие пропаганды социалистического образа жизни, даже если фильм был просто развлечением. Куда меньшим прегрешением считалось, если комедия получалась откровенно несмешной.

Так и только так стоит презентовать этот фильм. Она, как говорится, тянет весь сюжет. Её персонаж - основной репрезентант заявленных авторами конфликтов. Её актёрская игра великолепно передаёт то, чему выносит порицание данный фильм: мещанству и бесцельности существования. И хотя это маска, отработанные реакции, но какие они отточенные и универсальные! Сразу виден огромный сценический опыт. Универсальность этой маски в том, что в точно такой же ролевой интонации можно представить и других артисток, более известных: Ольгу Викландт или Людмилу Касаткину. В фильме использовано ещё много масок-типажей сатирического плана. Некоторые пришли из житейского юмора, некоторые сошли прямиком с карикатур из 'Крокодила'. Есть сцены, прямо срисованные с карикатур: как девушка, читающая на тахте журнал вместо учебника. Поэтому вызывает недоумение сведения об идеологических претензиях к этому фильму. Ведь карикатуры в 'Крокодиле', сюжеты 'Фитиля', фельетоны во всех газетах не вызывали такой реакции. Что можно предъявить фильму? Нерешённость конфликтов? Так весь кинематограф с 1956 года примерно такой: беззубый, где отсутствует воля героев, а присутствуют персонажи, для которых всё решается само-собой. Так и тут: отдалившийся от своих боевых товарищей персонаж, судя по всему, ставший 'большим' человеком, ВДРУГ вспоминает о боевом братстве. А ТЁЩА внезапно вспоминает, что она МАТЬ. В фильме, как и в любом другом из того периода, где присутствовало 'моралите', только констатация факта конфликта заявленной гос. идеологии и крупно-проступающих пятен прошлой, а как мы знаем, и будущей морали. Нет не только значимого, ощутимого решения конфликта этого, а только понятийное, индивидуального для каждого. Что резко проигрывает ясно-понятной морали личного материального благополучия. И выбора пути по его достижению. А с положительной стороны конфликта не представлены точные шаги в противостоянии. Это шутки над соседями? Или кружок авиамоделизма на дому? И то, и то важно, но второстепенно. Нет образа действий для зрителя. Нет. Высмеивание же сатира как метод, использованный в фильме, показал мало что бесполезность, применяемый не адресно и пофамильно, а на явление в целом. Но и получили обратный эффект: смех над явлением способствовал принятию обществом как неотделимый от себя элемент. Фильм как пример неверного пути по разрешению идеологических конфликтов, зревших в обществе. Что не помешало показать эти конфликты и выпукло показать одни из причин. А именно атомизация смыслов общества вслед за атомизацией самого общества. Так целью благополучия общества становилось не общество в целом, а индивидуально-семейное благополучие. Что природно, конечно-же, но цивилизационно-прогрессивно? И точно подмечено, что двигателем этого центробежного движения стали женщины. Да, жизненно, да, скрепно, да в смыслах культурного образа, профилируемого с 1956 года о них в кинематографе. Но не из этих ли персонажей получились онижеМатери, тарелочницы и чиновницы? 6 из 10