Седьмая печать

— Когда тебе надоест задавать вопросы? — Никогда не надоест. — Но ответа ты не получишь. «Седьмая печать» – фильм шведского режиссёра Ингмара Бергмана (1957), снятый в жанре философской притчи. Сложный для легкого восприятия фильм, но оттого не менее значимый по поставленным в нем главным вопросам бытия, на которые у Бергмана нет ответов. Но есть приглашение подумать вместе. Для чего живет человек? Почему он несчастлив, и что нужно человеку для жизни? Как выжить, если все вокруг рушится, в чем можно найти утешение? Есть ли выход в конце дороги жизни, это тупик, или это дорога без конца? Кто для меня люди рядом, кто я для них? И, наконец, вопрос по вертикали – отношений человека с Богом: где Ты, Господи? Этот главный вопрос звучит во всех фильмах Тарковского, он же настойчиво слышен и у Бергмана. Когда Бергман пишет о Тарковском, он говорит и о себе. 'Фильм, если это не документ, — сон, греза. Поэтому Тарковский — самый великий из всех. Для него сновидения самоочевидны, он ничего не объясняет, да и что, кстати сказать, ему объяснять? Он — ясновидец, сумевший воплотить свои видения в наиболее трудоемком и в то же время наиболее податливом жанре искусства. Всю свою жизнь я стучался в дверь, ведущую в то пространство, где он движется с такой самоочевидной естественностью. Лишь раз или два мне удалось туда проскользнуть'. Бергман создал свою иллюзию реальности, которую каждый волен принимать (или не принимать) и объяснять по-своему, в меру возраста, образования, взглядов на жизнь и искусство. Это его, Бергмана, зеркало и реальность сна, это его право большого художника. В этом зеркале через суровые образы Средневековья проступают черты совсем иных времен… А рай может быть там, на теплой, залитой солнцем земляничной поляне, с чашей молока, протянутой бескорыстно, и в добром сочувствующем взгляде случайных попутчиков (случайных ли?) – там, на территории любви…

Притча о том, что кроме смерти нет могущественней силы (или есть?). О тяжести бытия и смысле жизни человека. А так ли это на самом деле? Существуют ли Бог и Дьявол, ангелы и демоны? Этого никто не может знать. Точно известно, что существует смерть: человек её видит, чувствует, борется, принимает. Также на этот вопрос пытается найти ответ главный герой, вернувшийся после Крестового похода, который, как он сам считает, был бессмысленным. Раскрывается важнейшая тема о том, что с женщиной плохо и без неё тоже плохо. А если серьёзно, то в столь мрачном фильме находятся и шутки, инициатором которых в основном является Йонс-оруженосец главного героя. Вообще он является не типичным второстепенным персонажем. В кадре он мелькает чаще, чем главный герой. Скорее, он рассчитывает не на Бога, а на себя, поэтому и совершает большинство действий, не дожидаясь подачки. Он похож на человека, попавшего в прошлое, ведь ведёт себя адекватнее большинства. В фильме можно встретить всех 4 всадников Апокалипсиса, которые также являются и первыми четырьмя печатями: смерть, чума, война и голод. Смерть появляется довольно часто, что не удивительно. К войне можно отнести недавно прошедший крестовый поход. Голод в принципе свойственен в те времена, а вот с чумой не так просто. Про чуму, как и про смерть, в фильме упоминается часто, хоть и находится на заднем плане, как надвигающаяся буря. Одной из главных причин чумы стала вера. Из-за неё люди сжигали кошек, которые препятствовали главным разносчикам. В фильме есть сцена сожжения, якобы за связь с дьяволом. Но как бы Антониус не пытался увидеть его, он так и не смог. Он видит только смерть. Значит, кроме смерти больше никого и ничего нет? Но кто тогда наслал 4 всадников, если Бога и дьявола нет? Скорее всего сам человек. Так получается, что если никого нет, то остаётся только играть в шахматы со смертью. Смешит сцена в трактире, сатира не иначе. В момент, когда все верующие пресвятые люди обсуждают страшную болезнь и верят, что им поможет Бог, вдруг забывают про всё, начинают смеяться и издеваться над действительно добрым и бескорыстным Юфом. Чем является вера для этих людей: лёгкой возможностью избежать неприятности и попасть в рай? Интересно, что только один Юф видел пресвятую Деву Марию, и Смерть, и именно ему удалось спастись от смерти. Значит, кроме смерти есть кто-то ещё? Можно ещё приплести сюда и 7 смертных грехов, которые тоже проявляются во многих моментах, но описывать каждый слишком долго. Как по мне, Бергман сотворил величайший философский фильм для размышления верующих и не верующих людей. У каждого будет свой смысл и трактовка этого фильма. Так что споры на религиозной почве между этими людьми будут абсолютно обыденным делом. 10 из 10 конечно

Средневековье – тысячелетний период между Античностью и Новым временем или подспудная, в обычной жизни почти незаметная реальность, время от времени прорывающаяся сквозь тончайший слой «цивилизации»? А если то, прошедшее Средневековье, лишь репетиция нового, настоящего, которое ждет нас впереди? Впрочем, каким оно, Средневековье, было, мы никогда не узнаем, ибо перед нами лишь его образы, созданные не столько для постижения прошлого, сколько для самопознания в нынешнем своем бытии. Фильм Ингмара Бергмана - один из гениальнейших образов Средневековья, и восприятие его, подобно восприятию эпохи, которой он посвящен, неизбежно меняется в зависимости и от личного, и от исторического опыта. Он был создан через двенадцать лет после окончания Второй мировой войны, обесценившей все многовековые достижения европейской культуры. Возможно, это стало одной из причин того, что временем действия фильма стал XIV век, когда веру в Бога потеснила вера в дьявола, когда зло, воспринимаемое прежде (во всяком случае в теории) как орудие добра превратилось в сознании людей в самостоятельную и всемогущую силу, когда образ гармоничного и прекрасного, живущего в ритме космической музыки мира, побеждает образ «мира наизнанку», где добро и зло поменялись местами и где, среди абсурда и уродства, есть только один повелитель – Смерть. В этом мире каждый обречен идти впотьмах, не ведая, что творит, и любые усилия придать своему существованию хоть какой-то смысл обречены на неудачу. Образ смерти в фильме заметно отличается от образов смерти в искусстве позднего Средневековье. В популярном (особенно в Германии) тогда жанре «Пляски смерти» она выступает в обличии скелета или трупа (высохшего или разлагающегося). В немецком языке смерть мужского рода, а потому в германских землях и там, где работали немецкие художники (один из них и написал фреску, которая вдохновила Бергмана), предстает как мужчина. Он (т. е. смерть мужского рода) болтлив, склонен к многословным нравоучениям, не лишен чувства юмора, а порой и вовсе весельчак и балагур. Шахматы - относительно редкий атрибут смерти. Она чаще играет на музыкальных инструментах, аккомпанируя кладбищенским пляскам или подгоняя нерасторопные жертвы. Будучи мужчиной, смерть особенно интересуется пышнотелыми девушками и молодыми женщинами: незаметно подкрадываясь к ним сзади, она (т. е. в данном контексте он) сжимает их в объятиях, нагло хохочет и целует… (см. творчество Ханса Бальдунга Грина). У Бергмана Смерть совсем иная. Лишенная явных признаков пола, бесстрастная, неразговорчивая, неторопливая. Плоское, чуть округлое лицо, пристальный взгляд узких пустых и как будто невидящих глаз, тонкие плотно сжатые губы… Она заменила Бога отчаявшимся людям, которых хватает лишь на то, чтобы, сбившись в кучу, обсуждать чужие несчастья, пугать друг друга грядущими бедствиями и вместе бежать – вначале от Смерти, а потом вслед за ней, растянувшись живописной гирляндой на фоне грозового неба… Но, может быть, выход есть? Нарушить правила игры, оторваться от группы и, покуда другие, цепенея, зачем-то пытаются что-то объяснить зловещей гостье (которую сами и призвали), бежать своей дорогой совсем в другую сторону. Вероятно, это только отсрочка, однако… Да Смерть ли то была на самом деле?

По началу фильм может показаться довольно странным и не связанным, с очень необычной подачей сюжета. Но на самом деле здесь поднимаются очень интересные вопросы о жизни, смерти, религии и Боге. Отличные интересные и необычные диалоги. Я для себя увидел здесь несколько хороших цитат. По сути это философская притча о жизни, смерти и любви. Здесь представлены религиозный человек и атеист. В фильме ставятся такие вопросы как 'есть ли дьявол?', 'есть ли Бог?', 'что такое любовь?', 'есть ли жизнь после смерти?'. Конечно, нет ответа на эти вопросы и каждый сам для себя определяет истину. Несмотря на то, что картина снята в 1957 году, она не потеряла актуальность, особо сейчас, в непростые для всего мира времена. Как сохранить мужество в трудное время. 'И всё-то несовершенно в нашем несовершенном мире, а уж любовь - само совершенство в своем совершенном несовершенстве.' 8,3 из 10

Монументальная теологически-философская историческая драма Ингмара Бергмана. Красивые актрисы и величественный Макс фон Сюдов. Театральная подача, но великолепная картинка и честные образы. Очень понравился Гуннар Бьёрнстранд в роли циничного оружейника. Величественная и устрашающая музыка, создающая нужную атмосферу. Сюжет. Уставший рыцарь и его оруженосец возвращаются после десятилетнего крестового похода. На родине начинается эпидемия чумы. Народ подавлен. Везде шастаю мрачные церковники, бьющие себя плетьми, провозглашающие всеобщую погибель и сжигающие ведьм. Рыцарь тут же встречает ангела смерти, который даёт ему небольшую отсрочку, пока они играют в шахматы. Рыцарь не боится смерти, но его вера в Бога пошатнулась и он переживает о том, что будет после смерти. В итоге они собирают вокруг себя компанию из одинокой девушки, трио весёлых бродячих артистов и семейной пары из глуповатого кузнеца и его распутной жены. Эта компашка малость скрашивает мрачные мысли рыцаря, но неминуемая смерть рано или поздно настигнет всех. Аминь. Кино выглядит пафосным и наигранным, но оно великолепно смотрится, несмотря на то что снято в 50-х. Всё же чувствуется европейское серьёзное кино, без американского инфантилизма. Смотреть всем не рекомендую. Киноманам. Особый приз жюри на Канском кинофестивале.

На мой взгляд, это одна из самых глубоких и самых сложных работ Бергмана. История рыцаря, находящегося в кризисе веры, который начинает задавать себе фундаментальные вопросы: существует ли Бог и в чем вообще заключается смысл жизни. Важно учитывать, что рыцарь возвращается из крестового похода. Он убивал во имя веры — и теперь впервые по-настоящему сомневается: было ли это правильно. Его внутренний конфликт строится не на страхе смерти, а на попытке осмыслить собственные поступки и их цену. Фильм, как мне кажется, говорит прежде всего о кризисе веры и поиске смысла существования. Смерть здесь не предстает в образе злодея — она становится голосом совести рыцаря, тем самым собеседником, который в той или иной форме живет внутри каждого из нас.